12:1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим:
Как видим, ученики Иисуса получали от него больше информации, нежели остальной народ, толпившийся в ожидании послушать Иисуса. С учениками у Иисуса были более близкие отношения: они и в буквальном смысле всегда были ближе остальных, рядом с ним, приближались к нему более всех остальных, потому могли и понять слова его более всех остальных.

берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. З акваска фарисейская в данном случае - это не вид вероисповедания, а черта характера лицемерных поклонников Бога.
Лицемерие - это поведение, прикрывающее неискренность и злонамеренность - притворным чистосердечием (поцелуй Иуды Искариота) и показной добродетелью, когда на глазах у наблюдателей обязательно поступают праведно, а наедине с самим собой и когда нет зрителей - поступают неправедно.
То есть, это праведная наружность при неправедной внутренности.

Лицемеры - публичные люди, часто они делают добро «громко», с шумом вокруг него - с конкретной целью, чтобы их видели в качестве делающих добро и обращали внимание на то, какие они добродетельные (Мтф.23:28).

Зачем лицемеру притворяться и делать вид, что он - праведник и добрейшей души человек?
Для того, чтобы использовать эту свою репутацию в корыстных целях: имея репутацию праведника, гораздо легче использовать людей, доверяющих таким «поклонникам» Бога, в своих целях и манипулировать их доверчивостью.
Иисус предупредил об опасности этой закваски - для христиан.

12:2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.
Однако даже самая искусная маскировка лицемера под праведника не может скрыть его сущность навсегда: самое тайное лицемерие будет разоблачено теми, кому оно откроется.
12:3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.
Этот же принцип раскрытия тайного - должен ободрить и учеников Иисуса, вынужденных на тот момент утаиваться от зоркого ока противников Христа. Иисус заверил их, что всё, касаемое Божьего замысла, о чём они сейчас осторожно беседуют со Христом и между собой, будет широко и повсеместно распространено несмотря на все усилия лицемеров не дать ход свету Божьей истины.
Этот принцип также налагает и ответственность христианина за его действия и слова, поскольку наблюдающие за христианами - именно по тайным поступкам и словам, ставшим когда-либо явными, будут судить о них и об их Боге.

12:4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;
Понимая, что ученики его побаиваются преследования со стороны религиозных руководителей и поэтому опасаются открыто и громко светить светом истины, Иисус разъясняет им, что, верно, эти лицемеры смогут навредить ученикам и даже убить их за открытое и громкое распространение истины о Христе. Но они не должны из-за этого так сильно переживать: большего вреда, чем убить их в этом веке за истину - они не смогут нанести ученикам. Однако для христианина есть вред гораздо больший, чем погибнуть за слово Бога.

12:5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.
Если они погибнут за слово Бога - это ещё не вред, это послужит им на благо в будущем, они смогут воскреснуть и жить вечно. Но если они погибнут от руки Того, кто имеет власть погубить навеки без надежды на воскресение - вот это настоящий вред.
Речь идёт о Боге, от которого зависит будущность каждого человека земли.

Женевская:
Знаменательно, что здесь употреблено слово «геенна» ….а не «гадес», которым называли вообще «загробный мир».
«Геенна» по-древнееврейски означает «долина Енном». В этой долине, простирающейся за южной стеной Иерусалима, в древности совершались жертвоприношения детей, и с тех пор она слыла проклятым местом (Иер. 7,31-33). В новозаветные времена в ней была устроена городская свалка, мусор на которой сжигался днем и ночью.
То есть, восстановлению не подлежал.

12:6,7 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. В глазах людей жизнь и пяти малых птиц совсем ничего не стоит, настолько эти творения незначительны для человека. Однако Бог ценит даже их жизни. Тем более он ценит жизни учеников сына Своего:

7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Иисус понимает, что боязнь учеников в одну секунду не испарится, они должны быть уверены, что Бог не забудет о них; что их труд как посланников Христовых - вознаградится сполна Тем, чью волю они станут исполнять, уж если Он дорожит каждым их волоском.

12:8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; И если ученики всё же справятся со страхом пред людьми, не принимающими Христа, и не побоятся открыто проповедовать об Иисусе Христе, посланнике Божьем, то и Иисус Христос замолвит слово о них пред Ангелами небесными, чтобы они помогали ученикам.
Матфей говорит здесь не об Ангелах, а об Отце: пред Отцом Иисус замолвит слово за учеников (Мтф.10:28-32). Но различие в сообщениях Луки и Матфея- не существенное: Иисус здесь говорит о поддержке свыше для учеников своих, которая будет послана им для помощи в исполнении воли Бога:
Не все ли они (ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1:14)
Это - главная мысль его слов.

12:9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.
Ну и понятно, что если ученики поступят наоборот и ради сохранения своей репутации, благополучия или жизни в испытаниях от людей - откажутся пред ними говорить о Христе, поступят не по Христу или сделают вид, что ничего общего с Христом не имеют, тогда и от них отвернутся все вышние.
Что это будет означать для учеников?
А то, что нет будущего у таких учеников Христа, отказавшихся от него ради личной выгоды.

Ученики Христа должны знать, что ни один «невидимый христианин» не будет одобрен Богом. Если мы в кругах нашего общения - практически ничем не отличаемся от окружающих, и о том что «я – христианин» известно только мне, ну, может, еще паре -тройке человек; и если с благой вестью я никого не даже и не пытался за свою жизнь познакомить; и если я легко иду на уступки общественному мнению ради того, чтобы мне не выделяться невыгодно на фоне общества - то нет у меня будущего и вера моя тщетна.

12:10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет;
Если самого Христа не воспринимали как человека, возводя на него самого напраслину или, считая его самого, к примеру, негодяем - это простительно, ведь Иисус даже в облике совершенного человека - НЕ БОГ, а всего лишь человек, посланный Богом.

а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.
Но если кто-то хулит Бога - тому несдобровать.
Что это означает? Приписать то, что было сделано по правде Божией и в согласии с Его духом - сатане. Как в случае с Иисусом, например, считали, что его дела - от сатаны.
И наоборот: приписать Богу дела, которые противоречат Ему и не в согласии с Его духом и словом - соделанные.
Например, считать, что успех и процветание всех бизнесменов века сего - от Бога, точно зная, что процветать в мире этом будут только живущие во зле, а все благочестивые будут гонимы (2Тим.3:12,13)

12:11,12 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям….
Здесь Иисус, во-первых, предупреждает о том, что ученики Христа будут сталкиваться с сопротивлением властей разного рода: везде, где их проповедь и поступки будут идти вразрез с тем, чему учат начальствующие века сего - столкновений по противостоянию не избежать. Иисус не сказал «ЕСЛИ», но сказал «КОГДА». То есть, христианам непременно предстояло столкнуться и с начальствующими в народе Бога из-за разногласий в учении о Христе, и со светскими начальствующими из-за непривычных светскому обществу законов.

Во-вторых, поясняет, что им не нужно слишком беспокоиться об ответе пред начальствующими за свои действия, об этом побеспокоится святой дух:
не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,
12 ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Но в каком смысле им не следует заранее готовиться, а святой дух поможет?
Не забываем, что здесь речь идёт не просто о «разборках» с начальством, к примеру, за пьянство или воровство - за нарушение общественного порядка или законов страны. А конкретно - за слово Божье . Если христианин за слово Божье ведОм начальствующими на «разборки», значит, он это слово Божье уже вместил настолько, что смог из чрева своего
и других накормить им так, что это стало известно начальству.

А кто уже в состоянии других кормить, тому Бог и ответ в своём уповании - и пред начальствующими поможет найти:
как правило, если ещё не можешь дать отчёт в своём уповании на Бога и замысел Его, то и говорить о Боге ни с кем не сможешь . А если уже смог говорить и поступать так «громко», что и начальство узнало – то, значит, Бог и ответ пред ними держать поможет при помощи святого духа: в нужный момент Он непременно поможет вспомнить, что и кому говорить.

Когда мы, давая отчет о своём уповании и понимании Библии власть имеющимлюбого
рода - к месту и вовремя приводим слова из Писания и аргументы, задействуя логику и показывая примеры из жизни, то ясно, что дело это не обходится без помощи святого Духа.

12:13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
Этот иудей, по идее, должен был знать, что в Иудее вопросы о наследстве должны были решаться в соответствии с предписаниями закона (Втор. 21:15-17)
Однако он не просит Христа разъяснить, как поступить справедливо с наследством. Он требует у Христа решить вопрос в его пользу. Неизвестно, то ли брат поступил с ним несправедливо, то ли этому иудею не нравилось законное решение вопроса о разделе имущества, доставшемуся брату. Но судя по дальнейшим словам Христа о жадности, этот человек был движим жадностью, а не жаждал справедливости.

12:14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
Иисус не поспешил угождать этому иудею: даже если с иудеем поступили несправедливо в отношении наследства, Иисус не планировал превышать полномочий своих. Закон Моисеев предусматривал все процедуры по справедливому разделу наследства, следовало обращаться к законникам, он не затем пришёл на землю, чтобы решать гражданские тяжбы.

12:15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вместо того, чтобы посочувствовать иудею, Иисус предупредил, что жадность, побуждающая своего владельца пренебрегать Божьей мудростью - может плохо для него закончиться.

12:16-21 Притча о безумии жадного богача:
И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
Что неправильно в действиях богатого? Только одно: много суетился для себя лично, для удовольствий собственной души. И совсем не заботился о Божьем:
21 Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Иисус не сказал, что заботиться об имении своём - это неправильно. Но показал, что н еправильно посвятить жизнь расширению ТОЛЬКО своего имения: каким бы оно большим не было, а если Бог не даст жить в нём, то и смысла в его расширении нет никакого. Поэтому для себя богатеть - хорошо, но мало: всего лишь до смерти. А Божьи житницы наполнять и собирать духовный хлеб - это лучше, ибо даёт жизнь вечную.

12:22-24 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23 душа больше пищи, и тело - одежды.
24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
В ороны не сеют, не жнут - как бы и не заботятся об имении своём, а Бог их питает. Если призадуматься, то можно, конечно, и падалью питаться, но даже и для этого придётся потрудиться, хотя бы до падали долететь.
То есть, в этом примере забота Бога проявляется не в том, что Он лично отыскивает еду для ворон и кладёт им в клюв. Нет. Но в том, что Бог снабдил птицу умением трудиться и позаботился о том, чтобы для них всегда могла найтись пища. Но раздобыть пищу на каждый день - птица должна сама. И она это с успехом делает, воронам нет нужды иметь амбары и стаскивать в них тонны падали.

Так же - и о человеке Бог позаботился: если даже вороны не напрасно трудятся и от трудов своих имеют всё необходимое для жизни, то тем более человек, трудящийся для Бога, будет иметь всё необходимое.

12:25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
Женевская:
Возможно и иное прочтение этого места: "кто из вас может прибавить хотя бы час к своей жизни?"То есть, нет смысла чрезмерно суетиться о том, что не приносит человеку истинной пользы, что не может продлить его жизнь, а ведь жизнь – это самое ценное приобретение из всех возможных приобретений века сего.

12:26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
То есть, если даже самого малого для себя без помощи Бога человек сделать не может, то какой же ему смысл пытаться без Бога трудиться над большими достижениями?
Иисус подводит к мысли о том, что если будете с Богом и, прежде всего, станете для Него трудиться, то и о малом, и о великом Он для вас Сам позаботится. А если нет, то сколь ни приобретайте, а ничего в итоге не приобретёте: всё прахом пойдёт.

12:27,28 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
Что касается беспокойства христиан об одежде, то на примере краткодневной и малозначительной для пользы Бога лилии - Иисус показал, насколько Божьи творения благополучны и в этом: даже царь Соломон не смог добиться того, что имеет Божье создание - лилия.

Так же - и человек: если он будет трудиться над тем, чтобы становиться Божьим созданием со всеми Его духовными качествами, а не над тем, чтобы накапливать для себя материальное и лишь получать удовольствия для себя лично – то и у него непременно будет в наличии всё самое необходимое, что ему может понадобиться для жизни в этом веке.

12:29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
Христианину не нужно посвящать свою жизнь стяжательству и заполнению «закромов», чрезмерно беспокоясь о запасах на будущее: если Бог даст день, то даст и придумать, как раздобыть самое необходимое в нём. А если не доживём до завтра, то и проблемы голода не возникнет.

12:30 потому что всего этого ищут люди мира сего; Путь накопительства материальных благ - путь всех людей мира сего, далёких от Бога и понимания смысла истинной жизни. О них больше некому позаботиться, потому они и насыщаются исключительно от собственных усилий.

ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; А у поклонников Бога есть верный помощник, поэтому при меньших затратах усилий по сравнению с язычниками - христиане будут радоваться жизни намного больше, чем язычники, даже если немного будут иметь: их радость - не от толщины «сумы» и не от величины «закромов» зависит, а от хороших взаимоотношений с Богом.

12:31 наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.
Поэтому если христианин беспокоится о Божьем, то Бог имеет возможность к этим беспокойствам христианина - добавить и остальное необходимое (если есть у христианина «Божья сумочка», то Он найдёт, что в «сумочку» положить).
А если христианин не беспокоится о Божьем, то Богу просто НЕ К ЧЕМУ приложить для него и остальное, даже если бы Он и хотел: «сумочки Божьей» нет, куда же Ему «складывать» остальное?
Обретайте и не теряйте «сумочку» Божью: приобретайте духовные сокровища, к ним Бог добавит и материальные.

12:32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
На ум приходит пророческое обещание Даниила для святых Божьих:
и.. будет … угнетать святых Всевышнего;…
27 Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан.7:25-27)

Иисус сказал о том, что всё это обещано для малого стада. Значит, «малое стадо» и «святые Всевышнего» - это одна и та же группа людей. Кто же они?
Библия называет святыми только воскресших соправителей Христа, участников ПЕРВОГО воскресения:
Блажен и СВЯТ имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет . (Откр. 20:6)

Выходит, говоря о «малом стаде», Иисус говорит о своих будущих соправителях - в момент, пока они ещё живут на земле.
Кто попадёт в их число? Такие верные во всём христиане, как апостол Павел, например, кто имеет надежду править с Христом на небесах (Римл.8:17, Фил.3:20)

Но у Христа есть ещё другая группа –«другие овцы», не только малое стадо (см. разбор Иоан10:16)

12:33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню.
Обращение Иисуса к малому стаду с предложением продавать имения свои и раздавать их нищим в виде милостыни.
Заметим, Иисус не предлагает им поменять имение на деньги, а затем в рост, к примеру, их в банк отдавать. Но предлагает совсем избавиться от своих имений, полностью раздав их беднякам. Почему?

Иисус даёт понять своим будущим соправителям, что главным в их жизни теперь должно стать стремление всё, что возможно - приобретать для Бога, и жизнь свою посвятить расширению Божьего имения, а не своего. Если иметь своё имение, то забота о нём будет уводить учеников Христа от основной цели и отвлекать их от выполнения основной задачи.

Приобретение для Бога - это живые люди, желающие служить Богу, и они не истОчатся молью, и ржавчина их не искорёжит, если Бог их примет из рук христиан - в Свои как истинное сокровище:
Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

12:34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
Если перефразировать вопрос Иисуса и попробовать определить, где же наше сердце (к чему мы стремимся, чем интересуемся, чем занимаемся ежедневно), то мы легко узнаем, ГДЕ же наши сокровища, что для нас является ценным, а что - второстепенным.

Здесь не идёт речь о том, что, кроме Бога для нас не может быть более в жизни никаких ценностей, нет: ведь в наших сердцах есть место также и для братьев и сестёр, для родных и близких, а также для всех дальних, кого ни призовёт Господь, наше сердце вмещает множество «ценностей». Речь здесь идёт о том, что близкие взаимоотношения с Богом - это самая главная ценность для христианина, дающая ему возможность приобретать и все остальные сокровища, Богом подаренные.

12:35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
Светильники членов малого стада не должны угасать ни на миг, а чресла должны быть перепоясаны: «боевая» готовность «номер один» - для духовного воина Господа. Помазанник Божий всегда настороже, он всегда бодрствует над Божьим, ибо от своего - отрёкся, а потому в любую минуту готов идти туда, где может понадобиться Господу. И нет таких земных «пут» и привязанностей, которые могли бы помешать ему исполнять волю Господа по первому требованию и всю оставшуюся жизнь.

12:36 Притча о бодрствующих слугах, ожидающих хозяина с брака:
И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.
Ученики Христа должны жить в режиме ожидания своего господина. Это означает, что они не имеют права проспать признаки приближения своего господина и его «стук» в дверь.
Почему?

12:37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
Иисус называет таких слуг блаженными, ибо смогут открыть господину своему и он сможет войти к ним, и с ними будет:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (Откр.3:20)

То есть, Иисус предупреждает учеников о том, что сможет помочь (послужить во благо) только тем своим «слугам» на земле, кто не теряет его из виду ни в какие времена, кто не смыкает глаз и бодрствует в духовном отношении, пребывая в исполнении воли Бога без отвлечений на свои личные нужды.
В чём преимущество ГРУППЫ ожидающих слуг - по сравнению с христианами -одиночками? Потому, что они имеют возможность бодрствовать сообща и так организовать режим ожидания Христа, чтобы хотя бы по очереди чередоваться в бодрствовании. Вот потому-то Бог и учредил СОБРАНИЯ для своих поклонников (Евр.10:25)

12:38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
Иисус показывает, что режим ожидания хозяина не ограничен определённым временным промежутком: слуги должны ожидать его своего всю ночь напролёт, ибо мало ли, когда господин решит вернуться домой. Он имеет право распоряжаться временем по-своему, а
в их обязанности входит дождаться господина и впустить его в дом.
Здесь Иисус аллегорией даёт понять, что время его возвращения на землю - не будет известно никому, поэтому главным качеством слуг Христа (членов малого стада) - должно быть духовное бодрствование над истиной Божьей и исполнением воли Его.

12:39 Вы знаете, что ЕСЛИ БЫ ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
Если бы хозяин знал точно, что вор запланировал ограбить его дом, то он приложил бы титанические усилия по борьбе со сном ради того, чтобы защитить свой дом от разграбления. Но, как правило, вор не сообщает о дате ограбления, потому и случается иногда, что проснётся утром хозяин, а богатство его испарилось.

Для того, чтобы ученики Христа не проспали второе пришествие его (он придёт, как вор, неожиданно), им придётся прикладывать такие же титанические усилия для бодрствования - ежедневно, им придётся ЖИТЬ в режиме ожидания, чтобы не прозевать Христа, ибо они точно знают. Что когда-нибудь он непременно придёт.

Интересно поразмышлять: допустим, кто-то угадал, и бодрствовал как раз конкретно в приход Господина, а в остальное время спал (занимался своими личными делами). Ему, можно сказать, просто повезло.
А другой бодрствовал всё время, но в момент прихода - задремал и пропустил приход Христа. Будет ли у первого - преимущество пред вторым? Вряд ли: ни один, ни другой, не выполнили повеления Христа бодрствовать на протяжении всего периода отсутствия Христа.

Для того, чтобы можно было надеяться на одобрение Христа, нужно стать по внутренней своей сущности - бодрствующим: полюбить путь Христа и сделать именно этот путь - СВОИМ образом жизни.
Тогда и не проспим (будем одобрены Христом), даже если не дождёмся его второго пришествия при жизни своей (умрём до его возвращения).

12:40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Именно эту мысль - о неожиданности своего прихода для христиан и о необходимости бодрствовать ПОСТОЯННО и на протяжении всей своей жизни - Иисус и подчеркнул здесь. В намерения Бога не входит сообщать конкретную дату второго пришествия Христа, поэтому «тумблер» режима ожидания Христа не должен выключаться в жизни христианина ни на секунду.
Не может себе позволить христианин расслабиться на минутку и «посидеть на обочине» пути к Богу для передышки, увлекшись не Божьими делами или впустую проводя время. Ибо, как раз в этот момент, может нагрянуть Христос, а мы - на обочине, вне его поля зрения и интереса, так как он заметит и одобрит только идущих по пути к Богу.

12:41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
Ученики, похоже, не поняли, к кому же относится необходимость бодрствовать ежесекундно в ожидании Христа –только к членам малого стада или вообще ко всему народу иудейскому, собравшемуся послушать Христа (сравни 12:1 )?

12:42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?
Вместо ответа Петру Иисус продолжил мысль о том, что господин на время своего отсутствия всегда имеет в своём распоряжении бодрствующего домоправителя, следящего за своевременным течением дел в имении хозяина. В обязанности домоправителя входит следить за тем, чтобы все слуги над имением господина могли вовремя подкрепиться для возможности исполнять исправно службу свою.
То есть, режим ожидания для слуг господина, ушедшего на брак, не выглядит как всего лишь беспрестанное наблюдение в окно. Но во время ожидания господина каждый слуга должен заниматься своими обязанностями в имении господина, а главный над ними домоправитель - следить за тем, чтобы общая работа спорилась и все были вовремя накормлены для этого.

Если учесть, что этой притчей Иисус показывал должное положение вещей на земле (в имении Христа) после его ухода на брак (в ожидании небесного бракосочетания с духовной невестой, со своими соправителями), то христиане должны понять, что на весь период своего отсутствия - земля у Иисуса не останется без присмотра, всегда будет кто-то, кто позаботится об интересах Бога на земле.

12:43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
Много сейчас на земле раздающих духовную пищу (от этого - и великое многообразие религий), и каждый из них - «раб», независимо от того, считает он сам себя «рабом» или нет. Только не каждый «кормилец» - раб Христов и служит ему.
Окончательную оценку каждому «кормильцу» - даст Господин во время второго пришествия своего, то есть, когда он явится с проверкой всех «рабов» -кормильцев перед Армагеддоном.
И оценка его будет зависеть и от качества пищи, и от того, насколько вовремя «кормилец» кормил, и от того, какой пример показывал он своим образом жизни, смог ли он сказать, как, например, Павел: «подражайте мне, как я Христу » или нет (1Кор.4:16)

Тот домоправитель, который к моменту возвращения господина будет занят активной деятельностью по сохранению и благополучия всех служащих в доме господина - будет особо отмечен:

12:44 Истинно говорю вам , что над всем имением своим поставит его.
Иисус только теперь сказал Петру о том, что притчу эту он говорит тем, кто ближе всех к нему - членам малого стада. Остальное он позже говорил не только им, но и всему народу -12:54.

То есть, те христиане-помазанники, которые окажутся на земле в качестве Божьих домоправителей к моменту второго пришествия Христа, и кто будет добросовестно нести свою службу бодрствующего и заботливого раба господина, кормящего духовным хлебом всех, кто служит в доме господина, тот по словам Иисуса станет домоправителем над всем имением господина, не только над домашними его.

Здесь речь идёт о тех, кому будет доверено управление землёй в качестве помощников Христа и его небесных соправителей. Если они справились с малым заданием, с правильной духовной организацией дома господина, то справятся и с большим заданием: с управлением ВСЕГО имения, когда воскреснут к жизни не только верующие («домашние»), но и неверующие, ибо верный в малом - верен и во многом.

12:45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться,
Не все рабы, служащие Христу, как они думают – окажутся в его глазах верными и благоразумными на момент Армагеддона. Признаки глупости раба - самые простые: совсем не заботится о людях, но заботится лично о себе и своих удовольствиях. И корысть для себя из «должности» раба извлекает, а не овцам Бога, живущим в доме его, служит.

12:46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Всех рабов, кто считал себя служителями Христовыми, но во время проверки на деле и по факту таковым не оказался - участь такая же, как и участь «сбережённых» для гибели в Армагеддоне (2Петра2:9)

12:47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
здесь - о тех рабах, кто считал, что служил Христу и поклонялся Богу правильно, то есть, о «рабах» из истинных христиан: он должен был бы знать, как правильно поступать в Доме Божьем

12:48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. Здесь о всех остальных «кормильцах» духовным, не знающим, как правильно поклоняться Богу. Почему они не знали - не могли разобраться или не захотели - Бог определит сам.
С незнающих - и спрос меньший, но спрос будет, так как незнание не освобождает от ответственности пред Богом.

И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. А вот со знающего, с помазанника Божьего, - спросят сполна за то, что, зная, как правильно, не исполнял волю Бога или исполнял небрежно, беспечно проводя свою жизнь в погоне за извлечением личной корысти: ведь одно дело, когда кто - то не смог разобраться в том, как правильно поступать и волю Бога исполнять. И совсем другое дело, когда разобравшийся - не захотел исполнять.
Спрос со знающих и не знающих «кормильцев» - разный будет, и за одни и те же проступки - с помазанников спрос будет гораздо выше, чем с не помазанников. Так же, как отличается спрос с семилетнего, например, ребенка и с тридцатилетнего детины.

12:49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Можно понимать и как предсказание на огненные языки пламени в будущую Пятидесятницу, но, судя по контексту, Иисус всё же говорил здесь о символическом огне «возгорания» страстей человечества по поводу принятия или отвержения Иисуса Христа: после его ухода из мира сего человечество должно забурлить, заклокотать, как жерло вулкана, выплёскивая наружу своё отношение к Божьему пути жизни.

12:50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Иисус говорит о своей смерти и воскресении, каково значение слова «крещение» (погружение в воду - смерть, выныривание - воскресение к новой жизни)
Желание поскорей исполнить волю Божью и пройти своё поприще - сильнейший стимул для действий. Однако, даже правильное желание Божьего, но не в своё время – может принести неправильный плод.

Христос это чётко знал и понимал, и прямо говорил о своих переживаниях и усталости от режима ожидания своей гибели. Как человек из плоти он хотел бы, чтобы поскорее уже всё для него закончилось и он выполнил бы свою жертвенную миссию. Но как сын Божий - Христос в совершенстве владел своим духом и умел ждать СВОЕГО часа, не торопя события. И Бог не осудил его за это сиюминутное желание преждевременно начать то, ради чего и пришел на землю: желания приходят и уходят, роятся в головах человеческих, как пчёлы над ульем. Однако для Божьего служителя важно вовремя прогнать от себя желание плоти и поступить в согласии с духом Бога, с тем, как поступить правильно, «не как хочу я, Отче, но как Ты»

12:51 Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; Миротворческая миссия Иисуса Христа сводилась не к тому, чтобы примирить между собой людей, но чтобы примирить людей с Богом (Римл.5:10).
Люди же, напротив, между собою будут воевать на почве РАЗНОГО отношения ко Христу: те, кто не примет Христа - будут ненавидеть последователей Христа.

12:52,53 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:
53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Где прежде всего произошло разделение, привнесенное появлением Христа и начатое в какой-то степени Иоанном Крестителем? В народе Бога.
Заметим, Иисус пришёл к Божьему народу, то есть, к иудеям. Но даже в одной семье, в самом близком и родном кругу людей, имеющих одинаковое вероисповедание - на почве разного отношения ко Христу могут возникнуть такие серьёзные разногласия, что даже самые крепкие узы родственной любви не смогут их загасить.
И если семьи начнут «воевать» из-за Христа, то можно себе представить, что же будет в бОльших «семьях» - в любых коллективах.

Огонь, очищающий человечество, - в том и проявляется, что любые коллективы всего лишь по реакции на благовествование об искуплении Христовом будет разделяться на праведных и нечестивых, на принявших для себя путь праведности Божьей - и отвергающих его.

12:54-57 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

Теперь Иисус обратился ко всему народу и сразу перешёл в «наступление», ибо время его было на исходе, церемониться особенно было некогда, Иисус торопился помочь народу увидеть суть абсурдности своего отношения к Богу и Его посланнику:
ведь это же абсурд - уметь определять по признакам приближение природных стихий, но не желать определить по признакам из Писания и по делам Христа - приближения духовных стихий.

Почему, однако, Иисус назвал таких односторонне видящих - лицемерами? Потому, что УМЕЮЩИЙ ВИДЕТЬ ПРИЗНАКИ природной стихии НЕ МОЖЕТ НЕ ВИДЕТЬ явных признаков Божьей силы - исцеления и оживления, проводимых Христом, ибо зряч.

А если не видит, выходит, просто НЕ ХОЧЕТ видеть, невыгодно. Лицемер как раз и отличается от искреннего дитя тем, что видит и воспринимает только то, что ему удобно и выгодно видеть для своих личных интересов. А дети (искренние и неискушённые во зле христиане) – видят реальность такой, какова она есть, не договариваясь со своим зрением на предмет того, выгодно эту реальность им видеть или нет. Дети не извлекают корысти из зрения своего. А лицемеры - даже из органов зрения и слуха умудряются корысть извлекать.

12:58,59 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу;
59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки. .

В переводе Кузнецовой эти стихи звучат так:
57 Почему вы сами не можете решить, что для вас правильнее?
58 Ведь когда идешь с истцом в суд, лучше тебе приложить все старания, чтобы помириться с ним по дороге, иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщику, а тюремщик бросит в тюрьму.

Иисус хочет показать им, что при логическом рассуждении все участники любого конфликта сами в состоянии увидеть правильное решение.
Если виноват в чём, не стоит дотягивать до того, чтобы тебя в суд силком поволокли и кто-то желал бы против тебя на суде свидетельствовать. Но стоит постараться исправить свои ошибки и мирно уладить дело, не дожидаясь, когда суд тебя вынудит не только поступить правильно, но ещё и накажет при этом: может быть поздно улаживать конфликт.
Вот в каком смысле нужно освобождаться от соперника своего, если дело принимает такой оборот, что может дойти до суда.

Чем полезен этот пример?
Все люди на протяжении жизни находятся как бы в пути на суд Божий. И если на пути в буквальный суд человек, размышляя над своим преступлением, постарается уладить свои тяжбы с тем, перед кем в чём-то виновен или кому что-то должен и примирится с ним, то точно так же стоит поступать и в отношении с Богом: нужно постараться примириться с Ним ещё ДО того, как начнётся суд.

Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.

Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать:

Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь.

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;

А кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.

И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится.

Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить;

Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Читая это, мы можем знакомиться и с методикой иудейского проповедования — с харазом, что означает «нанизывание жемчужин», этот отрывок представляет собой набор нанизанных жемчужин хотя не так тесно вязанных между собой как этого требует современная методика проповедования. Но в этом тексте можно выделить самые важные мысли.1. В нем говорится о запретном грехе, то есть о лицемерии. Первоначально слово лицемер, означало человека, который отвечает", и лицемерить означало отвечать. Сперва эти слова употреблялись для обозначения обычного обмена вопросами и ответами в ходе любого разговора или диалога; позже эти слова стали применяться к диалогу в пьесе, а еще позже они применялись к действующему лицу. Лицемер никогда не действует искренне; он всегда играет роль. В основе лицемерия лежит неискренность. Бог предпочел бы честного открытого грешника перед тем, кто только рядится в тогу честности.

2. В нем говорится также о правильном отношении к жизни, которое характеризуется бесстрашием. Обсудим две причины бесстрашия.

а) Власть человека над человеком граничит убиением. Он может лишить другого человека жизни, но не его души. Во время Первой мировой войны 1914-1918 г. в английском журнале «Панч» была помещена удалая карикатура германского императора, говорившего бельгийскому королю Альберту: «Ну вот, вы потеряли все», на что Альберт ответил: «Но не мою душу». Сила же Божия может уничтожить и душу любого человека. Поэтому логично, что надо бояться Бога больше, чем всякого человека.

Когда хоронили Джона Нокса, кто-то сказал о нем так: «Он столь боялся Бога, что не боялся никакого человека».

б) Бог самым тщательным образом заботится о каждом отдельном человеке. Для него мы никогда не потеряны в толпе. Матфей говорит: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?» (Мат. 10, 29). А Лука говорит в этом отрывке: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария?» Если человек был готов истратить два ассария, то он получал не четыре, а пять малых птиц, одну он получал в придачу, как будто она вовсе ничего не стоила. Но и малая птица, которую люди оценивали меньше, чем в полассария, не забыта Богом. А у человека сочтены даже волосы. Было подсчитано, что у блондинов в среднем 145 тысяч волос, у брюнетов — 120 тысяч, а у рыжих — 90 тысяч волос! Иудеи были настолько уверены в том, что Бог проявляет обо всем величайшую заботу, что они даже считали, что у каждой травинки есть свой ангел-хранитель. Никто из нас не должен бояться, потому что каждый может сказать: «Бог заботится обо мне».

3. В нем также говорится о непростительном грехе, о богохульстве против Святого Духа. И у Матфея и у Марка Иисус говорил об этом непосредственно после того, как книжники и фарисеи объяснили Его исцеления результатом Его союза с князем бесов, а не силою Божиею (Мат. 12, 31.32; Мар. 3, 28.29). Они могли непосредственно видеть милосердие и силу Божию, но называли это делом рук дьявола. Чтобы понять случившееся, мы должны помнить, что Иисус говорил о Святом Духе так, как иудеи понимали Его, а не чисто в христианском смысле; о котором Его слушатели в тот момент не имели ни малейшего представления.

В представлении иудея Дух Божий выполнял две важные функции: через Дух Свой Бог, во-первых, влиял на дух и сердце человека, и, во-вторых, посредством Его человек узнавал Божественную истину. Но если человек в течение времени не будет пользоваться какими-либо способностями, он утратит их. Если мы в течение длительного времени не будем пользоваться каким-то членом своего тела, то он атрофируется. Чарльз Дарвин рассказывает, что в юности он любил музыку и поэзию, но потом настолько посвятил себя биологии, что совершенно забросил их. Поэтому поэзия в дальнейшем потеряла для него всякое значение, а музыку он воспринимал лишь как шум; и он говорил, что если бы ему пришлось прожить жизнь сначала, он позаботился бы о том, чтобы у него было время читать поэзию и слушать музыку, дабы не утерять способности наслаждаться ими.

Точно так же и мы можем утерять способность узнавать Бога. Снова и снова отказываясь от Слова Божьего, снова и снова выбирая свой путь, снова и снова закрывая глаза и уши для Бога, отказываясь видеть Его и слышать Его — мы, наконец, забудем Его настолько, что не узнаем Его даже тогда, когда увидим Его. И тогда зло будет для нас добром, а добро станет злом. Ведь это случилось с книжниками и фарисеями: они ослепляли и оглушали себя для Бога до того, что когда Он явился им, они говорили, что «бес в Тебе».

Почему этот грех непростителен? Потому что в таком состоянии человек неспособен к раскаянию. Если человек даже не сознает что он грешит, если благодать Божья не взывает к нему, он не может раскаяться. Нет, это не Бог исключил его из Своего сердца, это он сам, своими неоднократными отказами внимать Богу, исключил себя. Это значит, что именно тот человек, который боится, что он совершил непростительный грех, не совершал его, ибо, если человек совершил его, он становится настолько глух к Богу, что ему уже не свойственно чувство вины.

4. В этом отрывке говорится о награде за верность. Награда — вовсе не материальная вещь. Эта награда состоит в том, что когда мы войдем в рай, Иисус скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! войди в радость господина твоего» (Мат. 25, 21).

5. В нем говорится также о помощи Святого Духа. В четвертом Евангелии любимое название Святому Духу — Параклет. Параклетос обозначает того, кто стоит рядом, готовый оказать помощь. Он может выступать свидетелем или нашим защитником в суде; в трудный день не нужно бояться, ибо рядом с нами Дух Святой, готовый помочь нам.

Луки 12,13-34 Значение материальных ценностей

Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания; ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

И он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое.

И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

Душа больше пищи, и тело — одежды.

Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста, хотя на один локоть?

Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

Потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; Наипаче ищите Царствие Божия, и это все приложится вам.

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает;

Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

В Палестине жители часто приходили со своими нерешенными спорами и тяжбами к уважаемому равви. Хотя Иисус не хотел вмешиваться в спор из-за денег, эта просьба послужила Ему поводом поведать Своим последователям, как им относиться к материальным ценностям. Иисус обращался при этом как к богатым, имевшим материальные ценности в изобилии, так и к тем, кто не имел их.

1. Для богатых Иисус рассказал притчу о безумном богаче. По отношению к нему следует отметить два момента.

Джон Уэсли положил за правило своей жизни спасать всех, кого может и отдавать все, что может. Когда он учился в Оксфордском университете; он получал 30 фунтов стерлингов в год, из которых 2 фунта давал другим. По мере того, как его доход увеличивался до 60, 90 и 120 фунтов стерлингов, он ограничил свои расходы на 28 фунтов стерлингов, а остальное раздавал. Когда главный бухгалтер управления по столовому серебру потребовал у него отчет, он ответил: «У меня две серебряные чайные ложки в Лондоне, и две в Бристоле. Это все мое столовое серебро, и я не куплю больше, когда стольким людям вокруг меня не хватает хлеба».

У римлян была поговорка: «деньги — морская вода», то есть чем больше человек пьет, тем больше жажда мучает его. И доколе человек будет относиться к материальным ценностям как безумный богач, он будет стремиться иметь все больше и больше. А ведь это прямо противоположно желаниям христианина.

б) Он думал лишь о настоящей жизни. Все его планы были ограничены одной жизнью на земле. Как-то разговорился молодой человек с пожилым человеком. «У меня будет хорошая профессия», — сказал честолюбец. «Ну а потом что?» — спросил его пожилой. «Я заведу собственное предприятие», — ответил молодой. «А дальше что?» — спросил пожилой. «Я накоплю много денег», — ответил молодой. «А затем?» — спросил пожилой. «Ну, когда я постарею, я, наверное, оставлю его, пойду в отставку и буду жить на заработанные деньги». «А потом что?» — спросил его пожилой. «Ну, должно быть, когда-то я умру». «А после того что?» — услышал он последний сверлящий душу вопрос.

Человек, который уклоняется от вопроса о жизни после смерти, однажды подвергнется самому страшному шоку.

2. Но Иисус хотел поведать нечто и бедным. Через весь этот отрывок красной нитью проходит мысль, что человек в своих помыслах и заботах не должен стремиться к обладанию земными сокровищами. Иисус никогда не учил людей вести ленивый, расточительный и легкомысленный образ жизни, но Он учил их делать все от них зависящее, а в остальном уповать на Бога. В связи с этим Иисус говорит в стихе 27 о лилии; при этом он имел в виду алый анемон, цветами которого после летнего дождя покрыты склоны гор; склоны становятся алыми, анемоны цветут день и увядают. В Палестине было мало леса и дров, и печи топили сухой травой и дикими цветами. Если же, — говорит Иисус, — Бог заботится о птицах и цветах, то сколь больше Он будет заботиться о вас.

Иисус говорил им: «Наипаче ищите Царствие Божие». Как мы видели, под Царствием Божием Иисус подразумевает такую жизнь на земле, когда человек также исполнял волю Божию, как и на небе. Итак, Иисус говорит следующее: «Живите так, чтобы повиноваться воле Божией и исполнять ее, и будьте довольны этим. Ведь столько людей прикладывают столько усилия лишь для того, чтобы накапливать ветшающие сокровища. Трудитесь же, чтобы приобрести вечные сокровища, которых вам не придется оставлять, а приложатся вам, когда войдете в жизнь вечную».

В Палестине богатство человека часто состояло в дорогих одеяниях, которые моль могла настолько испортить, что он оказывался вдруг разоренным. Но если человек оденет душу свою в ризы непорочности, милости и благости, то ничто на земле не может причинить им вреда. Если он ищет сокровищ небесных, сердце его будет всегда устремлено к небесам, но если он добывает сокровища земные, то и сердце его приковано к земле. Но в один роковой день ему придется оставить все эти сокровища, потому что, как гласит мрачная испанская поговорка: «У савана нет кармана».

Луки 12,35-48 Будьте готовы

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи;

И вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, подходя станет служить им.

И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.

Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой;

Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или ко всем?

Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?

Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так;

Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться.

То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.

Этот отрывок имеет двойной смысл. В более узком смысле в нем говорится о Втором пришествии Христа; в более широком смысле о том времени, когда Бог призовет человека на Суд Свой, приготавливая его ко встрече с Богом.

В нем возглашается хвала слуге, готовому встретить своего господина. Длинные, ниспадавшие широкими складками одежды на востоке являлись помехой в работе, поэтому человек, готовясь к работе, собирал свою одежду под пояс, чтобы было удобней размотать. Светильник на востоке состоял из хлопкового фитиля, плававшего в сосуде с маслом. Фитиль нужно было часто поправлять, а лампу наполнять маслом, чтобы свет не гас.

Никто не знает дня, когда вечность вторгнется, и когда наступит Судный День. Какими бы мы хотели предстать тогда пред Богом?

1. Мы хотели бы, чтобы Он нашел нас с завершенной работой. Жизнь многих из нас наполнена незаконченными делами. Есть дела незавершенные, есть дела выполненные наполовину или отложенные до лучших времен, или вовсе не начатые. Великие люди знают, что у них есть задание, которое нужно выполнить. Так английский поэт Джон Ките писал:

Когда мне страшно, что в едином миге Сгорит вся жизнь — и прахом отойду И книги не наполнятся, как риги Богатой жатвой. . .

А другой английский поэт Луис Стивенсон писал:

Отзыв утренней трубы мне звучит еще в ушах;

Капли утренней росы Еще блещут на травах.

Вдруг я замер при работе –

Слышу многократный звон,

И тревожусь об одном:

Не окончена работа …

Скоро уж вечерний звон.

Иисус сам сказал: «Я. . . совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17, 4). Человек не должен легкомысленно бросать незаконченную работу перед наступлением ночи.

2. Мы хотели бы, чтобы Бог нашел нас живущими в мире и согласии с нашими собратьями. Ведь ужасно переходить в мир иной, будучи в раздоре со своими собратьями. Человек должен примириться со своими собратьями и усмирить свой гнев еще до захода солнца: ведь никто никогда не знает, который же заход солнца будет последним. Апостол Павел обращался к Ефесянам: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4, 26).

3. При пришествии Бога мы хотели бы быть в миру с Ним. В момент нашей встречи с Богом самым важным будет наше отношение к Нему: будем ли мы чувствовать, что идем к незнакомому или врагу, или же мы приготовимся заснуть у Него на руках.

Во второй части этого отрывка Иисус нарисовал образы мудрого и глупого домоправителя. На востоке домоправитель имел почти неограниченную власть. Хотя он сам тоже был рабом, он был уполномочен распоряжаться рабами. Доверенный домоправитель вел все домашнее хозяйство своего господина и управлял его имением. Глупый домоправитель совершил две ошибки.

1. Он сказал себе: «Пока нет хозяина, буду делать, что захочу». Он забыл, что настанет день, когда придется давать отчет о содеянном. Многие из нас делят жизнь на отдельные эпизоды. То мы помним, что есть Бог, то не думаем о Нем. Мы стремимся отделять священное от мирского, но если мы правильно понимаем дух христианства, то знаем, что без Бога нет и части жизни. Мы все время работаем и живем в Его присутствии.

2. Он говорил себе: «Времени у меня много привести все в порядок до пришествия моего Господина». Нет более опасного предположения того, что еще много времени впереди. Иисус сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9,4). Один старый человек никогда не назначал встречу и не приглашал к себе людей на какую-нибудь отдаленную дату. «Сегодня же!» — говорил он. Как только человек открывает для себя слово «завтра», жизнь его становится опасной.

Отрывок заканчивается предупреждением о том, что знание и привилегии всегда связаны с ответственностью. Вдвойне грешно грешить тому, кто хорошо знает грех и еще двойное осуждение тому, у кого были все возможности на благочестивые дела.

Луки 12,49-53 Не с миром пришел Я, а с мечом

Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение;

Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех;

Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.

На тех людях, которые начинали видеть в Иисусе Мессию, Помазанника Божия, эти слова должны были подействовать как холодный душ. Они видели в Мессии победителя и царя, а век Мессии, думали они, будет золотым веком.

1. В иудейском мышлении огонь почти всегда символизирует суд. Поэтому Иисус видел в приходе Своего Царствия наступление дня суда. Иудеи были твердо убеждены в том, что Бог будет судить все прочие нации одним мерилом, а их другим; и что уже одна принадлежность к иудеям достаточна, чтобы ему были отпущены все грехи. Как бы мы ни старались исключить из благовествования Иисуса элемент суда, Он неизменно и неумолимо остается в нем.

2. Стих 50 в русском переводе Библии звучит так: «Крещением должен Я креститься». Греческое слово баптидзейн означает погружать. В страдательном залоге оно означает быть погруженным. Часто оно употребляется метафорически. Так, например, это слово употребляется по отношению к судну, затонувшему в волнах. Оно может быть употреблено по отношению к человеку, погруженному в пьянство, и, поэтому, мертвецки пьяному. Оно может быть также употреблено по отношению к ученику, погруженному под воду вопросами экзаменатора. Но чаще всего это слово употребляется по отношению к человеку, который охвачен мрачным и ужасным переживанием, но который еще может сказать: «Я прошел сквозь огонь и воду».

В этом смысле Иисус говорит: «Меня ждет ужасное переживание, через которое Я должен пройти; и до тех пор, пока Я не пройду через него и не выйду из него победителем, жизнь Моя полна напряжения». Он всегда видел перед собой крест Свой. Сколь отличным было Его предназначение от заветной идеи иудеев о царе, Помазаннике Божием! Иисус пришел не с мстительными армиями и не с развернутыми знаменами, а с намерением предать душу Свою на смерть и понести на Себе грех многих.

Жил Рыцарь Вифлеемский,

Гонимый, всех любил;

Его воинами были агнцы.

Трубачами — воробьи.

Его оружием был крест,

На нем Он был распят.

Венец терновый Его шлем,

Пролил Он кровь за нас.

3. Его приход неизбежно должен был вызвать раскол, и Он вызвал его. Именно это и было одной из главных причин, почему римляне ненавидели христианство — оно разделяло семьи. Человек не раз должен был решать кого же он любит больше — своих близких и родных, или Христа.

Сущность христианства заключается в том, что верность Христу стоит превыше всех, даже самых дорогих приверженностей на этой земле. Человек должен быть всегда готов пожертвовать всем, почитать тщетно все ради превосходства познания Христа Иисуса (Фил. 3, 8).

Луки 12,54-59 Время уже позднее

Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет»; и бывает так;

И когда дует южный ветер, говорите: «зной будет»; и бывает.

Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.

Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Палестинские иудеи умели предсказывать погоду. Когда они видели облака, идущие с запада, от Средиземного моря, они знали, что приближается дождь. Когда же дул южный ветер из пустынь, они знали: приближается сирокко палящий ветер, иссушающий все. Но эти мудрые, знающие знамения неба, не могли, или не хотели, изучать знамения времени. Если бы они прилежно изучали его, они узнали бы, что грядет Царствие Божие. Иисус привел очень живописную иллюстрацию, советуя:

«Если тебе угрожают судом, то постарайся прийти к соглашению со своим противником еще до того, как дело попадет в суд, потому что в противном случае тебе грозит заключение в темницу и уплата штрафа». Иисус здесь заранее предполагает, что факты будут не в пользу ответчика, кем бы этот человек ни был, и поэтому, если он мудр, он помирится с Богом, пока у него еще есть на это время.

Иисуса и Его подвижников всегда преследовала мысль о том, что у них очень мало времени, что Царствие Божие, и, следовательно, Судный День, не за горами. Эндрью Марвелл, современник Мильтона, говорил о том, что он неугомонно слышит шум «приближающейся колесницы времени». Ведь нельзя отложить на завтра срочные дела, и прежде всего — достижение мира с Богом.

В последнем стихе мы читаем об уплате последней полушки. Мы уже и раньше встречали упоминания о деньгах, и поэтому было бы хорошо как-то систематизировать сведения о монетной системе иудеев во время Христа. В обращении имелись следующие монеты в порядке возрастания. Мы приводим их в соотношении к динарию самой распространенной в то время монеты: Лепта — (лептон), означает тонкая монета. Это была самая мелкая монета, составляла она 1/2 кодранта или 1/4 копейки. Эта и была та самая упомянутая в Мар. 12, 42 вдовья лепта, эта же монета имеется в виду в вышеприведенном отрывке. Кодрант равнялся двум лептам и, соответственно, составлял 1/64 динария, или 1/2 копейки. Он упоминается у Мат. 5, 26. Ассарий равнялся 11/2 коп. Упоминается он у Мат. 10, 29 и Лук. 12, 6.

Динарий соответствовал приблизительно 31 копейке серебром. Динарий составлял поденную зарплату работника (Мат. 20, 2) или дневная плата наемному солдату во времена Тиберия; именно эти монеты оставил милосердный Самарянин содержателю гостиницы (Лук. 10, 35).Драхма серебряная греческая монета, равнялась римскому динарию.

Дидрахма, или полсикля, равнялась соответственно, двум динариям. Таким был налог, который платил каждый иудей в храме. А за 30 дидрахм (серебренников) Иуда предал Христа.

Сикль, серебряный сикль — греческий статир, равнялся 4 драхмам, или, соответственно, 4 динариям. Именно эта монета была найдена во рту у рыбы (Мат. 17, 27).

Мина — это монета, упоминаемая в притче о десяти минах (Лук. 19, 11-27). Она равнялась 100 драхмам или 100 динариям, то есть 31 рублю серебром.

Талант — это, правда, была не монета, а мера веса серебра, и составляла 69 мин, или 6000 динариев. Талант упоминается у Мат. 18, 24 и в притче о талантах (Мат. 25, 14-30).

1–12. Увещания к открытому исповеданию веры. – 13–21. Притча о безумном богаче. – 22–34. О собирании земных сокровищ. – 35–48. О бдительности и верности. – 49–53. О борьбе, которую придется переживать последователям Христа. – 54–59. О знамениях времени.

Лк.12:1. Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.

«Берегитесь закваски фарисейской» (см. Мф. 16:6).

«Которая есть лицемерие», т.е. берегитесь потому, что эта закваска, проникающая всю натуру фарисея, есть лицемерие (ср. Мф. 6:2).

Лк.12:2. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

В чем связь речи с предыдущим стихом? Несомненно, Господь указывает теперь на бесполезность лицемерия: все равно истина со временем непременно выйдет наружу (см. Мф. 10:26-27).

Лк.12:3. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях.

Некоторые толкуют это в приложении к проповеди апостолов, сначала прикрывающейся, а потом, с победой христианства, возвещаемой открыто. Но проще и естественнее видеть здесь продолжение речи о бесполезности лицемерия: как ни скрывает лицемер свое душевное состояние, оно в конце концов все же обнаружится явно для всех.

«Во свете», т.е. при дневном свете.

Лк.12:4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать;

Лк.12:5. но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.

Лк.12:6. Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.

Лк.12:7. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц.

(См. Мф. 10:28-31).

До сих пор Господь говорил о лицемерах, теперь же обращается к друзьям Своим. От них Он ждет не лицемерной преданности, а открытого и честного, безбоязненного служения.

Лк.12:8. Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими;

Лк.12:9. а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими.

(См. Мф. 10:32-33).

Господь здесь убеждает учеников к твердому исповеданию своей веры и указывает на ожидающую их за это награду.

«Пред Ангелами Божиими». Евангелист Лука говорит об «Ангелах» как о слугах, окружающих престол Небесного Царя. Евангелист Матфей – прямо об Отце Небесном, пред Коим Христос признает Своими верных Его исповедников.

Лк.12:10. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится.

(См. Мф. 12:3).

От исповедников Христа речь переходит к неверующим во Христа, которые будут говорить против Сына Человеческого, а от этих – к хулителям Святого Духа.

Лк.12:11. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,

Лк.12:12. ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.

Согласно евангелисту Луке, хулителями Духа Святого должны быть признаны начальства и власти, которые не будут признавать учеников Христовых посланниками Божиими, говорящими под действием Святого Духа (см. Мф. 10:17-20).

Лк.12:13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

Лк.12:14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

Это замечательное событие отмечает только один евангелист Лука. Кто-то из слушателей Христа – во всяком случае не ученик Христа, потому что ученик едва ли отважился бы приступить пред лицом народа с подобным вопросом ко Христу, – кто-то, очевидно, чрезвычайно занятый своим делом, перебил Христа вопросом или просьбой: «Учитель! скажи брату...» Очевидно, что брат его неправильно присвоил себе все наследство после отца, и он желал, чтобы Великий Учитель народный вступился за него. Быть может, думал он, брат послушает Учителя. Но Господь коротко ответил ему, что Он не поставлен на дело разделения имущества.

«Человек!» (так следует перевести здесь обращение Христа ἄνθρωπε). «Кто поставил...» Господь называет обратившегося к Нему «человеком» – название, показывающее некоторое неодобрение самой просьбы (ср. Рим. 2:1, 9:20). Затем Господь явно отстраняется от участия в делах чисто гражданского характера. Он пришел для того, чтобы возвещать Евангелие, и раз Евангелие утвердится в сердцах людей, оно само уже преобразует и изменит весь строй общественной жизни. На основании Евангелия могло развиться вполне справедливое христианское законодательство – обновление внутреннее должно было повести и к обновлению внешнему, гражданскому (см. об этом: Розанов Н.П. Социально-экономическая жизнь и Евангелие, с. 1–5).

Лк.12:15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Господь указывает на то, что побуждением к высказанной «человеком» просьбе было любостяжание – жадность, и при этом убеждает бояться этого чувства.

«Ибо жизнь». Какая жизнь? Обыкновенная физическая жизнь или жизнь вечная? Из 20-го стиха видно, что здесь может подразумеваться только первая – простое существование, продолжительность которого не зависит от того, сколько кто сумел накопить себе богатства: Бог неожиданно полагает конец жизни человека богатого и продолжает жизнь бедняка.

Лк.12:16. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

Лк.12:17. и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

Лк.12:18. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,

Лк.12:19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Лк.12:20. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Лк.12:21. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Притча о безумном богаче как нельзя лучше подтверждает собой мысль 15-го стиха – о ненадежности богатства для удлинения человеческой жизни.

«Некуда мне собрать плодов моих». У богача на виду были, конечно, тысячи нуждающихся, которым бы он и должен был отдать избыток урожая, но он как будто совершенно не считает себя обязанным помогать ближним и думает только о себе, чтобы ему-то было спокойно за будущее, когда, быть может, не будет урожая.

«Скажу душе моей». Душа здесь берется как «седалище чувствований»: она будет чувствовать удовольствие, которое даст человеку богатство («душа» по-гречески ψυχή – именно низшая сторона душевной жизни в отличие от pneama – высшей стороны этой жизни).

«Бог сказал ему». Когда и как – не сказано, эти недомолвки вообще свойственны притче (блж. Феофилакт).

«Возьмут». Опять не сказано – кто. Можно, конечно, здесь видеть Ангелов – «Ангелов смерти, которые исторгнут душу сопротивляющегося животолюбца» (блж. Феофилакт; ср. Лк. 16:22).

«В Бога богатеет» (εἰς θεὸν πλουτῶν) – это не значит: собирать богатство для того, чтобы употреблять его во славу Божию, потому что в таком случае было бы удержано предыдущее выражение: «собирает сокровища» (θησαυρίζειν), и противоположение заключалось бы только в различии целей обогащения, тогда как, несомненно, Господь противополагает «обогащение вообще» полному равнодушию к собиранию имения. Не может здесь быть и речи о собирании неветшающих богатств – благ Мессианского Царства, потому что это все же будет накоплением сокровищ «для себя», хотя это – сокровища другого рода. Поэтому ничего не остается, как принять толкование Б. Вейса, согласно которому «богатеть в Бога» – значит быть богатым благами, которые Сам Бог признает за блага (ср. выражение стиха 31: «наипаче ищите Царствия Божия»).

Лк.12:22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

Лк.12:23. душа больше пищи, и тело – одежды.

Лк.12:24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

Лк.12:25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

Лк.12:26. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

Лк.12:27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Лк.12:28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

Лк.12:29. Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

Лк.12:30. потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

Лк.12:31. наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.

Эти изречения, в которых раскрываются мысли притчи о безумном богаче, в Евангелии Матфея помещены в Нагорной беседе (см. Мф. 6:25-33).

«И не беспокойтесь» (стих 29, μὴ μετεωρίζεσθε) – правильнее «не заноситесь слишком» в своих требованиях, предъявляемых к жизни вообще.

Лк.12:32. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Лк.12:33. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,

Лк.12:34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

«Не бойся, малое стадо». Эти слова находятся только у евангелиста Луки. Здесь Господь дает уверение Своим ученикам в том, что их стремление к Царству Божию (стих 31) достигнет своей цели. А они и могли бояться именно того, что им, пожалуй, не придется войти в это Царство, потому что они, во всяком случае, представляли собой только крайне маленький кружок («малое стадо»), тогда как в Ветхом Завете, по общему тогдашнему представлению, Царство Мессии было предназначено народу избранному в его целом. «Что же в самом деле представляем мы собою? – могли думать апостолы. – Что же это за «Царство» будет, в котором будем только мы с немногими другими последователями Христовыми?» Но Господь рассеивает все их сомнения указанием на «благоволение» Божие: Царство пред вами откроется (ср. Лк. 22 и сл.) – конечно, славное Небесное Царство Мессии.

«Продавайте имения». Эта цель так важна, что вы для нее должны жертвовать своим земным достоянием. Это уже, конечно, относится не только к апостолам, но и ко всем последователям Христовым (см. Мф. 6:19-21).

«Приготовляйте себе». Другим вы отдадите свои земные стяжания, но позаботьтесь и о себе – старайтесь приобрести себе небесное сокровище, т.е. вход в славное Царство Христово. Однако нельзя думать, что это будет достигнуто одним раздаянием своего имения бедным или одной милостыней. Милостыня, раздача своего имения только освободят человека от препятствия, каким является богатство для человека, который стремится к приобретению Царства Небесного, но кроме этого ищущий такого Царства должен приложить все свои силы к достижению поставленной им цели.

«Влагалища не ветшающие», т.е. такие хранилища небесных сокровищ, которые никогда не изнашиваются и из которых ничего не просыпается.

Лк.12:35. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.

Лк.12:36. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему.

Лк.12:37. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

Лк.12:38. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.

Лк.12:39. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.

Лк.12:40. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

С речью о будущем славном Царстве Мессии тесно связана и речь, где Христос убеждает апостолов быть особенно бдительными в ожидании открытия этого Царства.

«Да будут чресла...». Т.е. будьте в полной готовности встретить грядущего Мессию. Слугам приходилось быстро ходить, прислуживая господину, и потому они должны были подпоясывать свою одежду, чтобы она не путалась у них в ногах. Точно так же, встречая ночью своего господина, они должны были держать в руках светильники. Господин изображается идущим «с брака» – не со своего, а просто с чьей-то свадьбы.

«Блаженны рабы те...». Этим приточным изречением Господь хочет указать на несомненность праведного воздаяния, какое получат при открытии славного Царства Мессии все верные Его слуги: господин сам таким рабам окажет столько же внимания, сколько и они ему, так и Мессия достойно вознаградит бодрствующих Своих рабов.

«Во вторую стражу», «и в третью стражу». В первую стражу, т.е. в начале ночи несколько рабов могли и так не спать, убирая кое-что по дому. Но не спать во вторую и третью стражу – это значило уже бодрствовать намеренно. Здесь евангелист Лука держится древнего иудейского деления ночи на три части, или стражи, Марк в Мк. 13держится позднейшего, римского, деления ночи на четыре стражи.

«Вы знаете, что если бы ведал...» (см. Мф. 24:43-44).

Лк.12:41. Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?

Лк.12:42. Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?

Лк.12:43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

Лк.12:44. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

Лк.12:45. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, -

Лк.12:46. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.

Лк.12:47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

Лк.12:48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

О вопросе апостола Петра сообщает только один евангелист Лука. Петр недоумевает относительно притчи о рабах, ожидающих господина, – к одним ли апостолам она относится или же ко всем верующим. В ответ Петру Господь говорит притчу, которая приведена и у Матфея (Мф. 24:45-51). Если же у Матфея упоминается о «рабе», а здесь о «домоправителе», то, очевидно, это не противоречие, так как на Востоке домоправители большей частью брались из рабов. Затем в 46-м стихе евангелист Лука говорит, что участь раба будет такая, какую имеют вообще люди неверные, а Матфей (Мф. 24:51) вместо слова «неверные» употребляет – «лицемеры». Стихи 47–48 представляют собой дополнение, сделанное евангелистом Лукой. Раб, знавший все, чего желает его господин, и все же не приготовивший что нужно, будет наказан тяжко. Не знавший же воли господина будет не так наказан в случае неисполнения этой воли, но все же будет наказан за то, что «сделал достойное наказания» (а что именно – Господь не говорит).

«И от всякого, кому дано много...» (стих 48). Объяснение см. в комментариях к Мф. 25 и сл. Денежная сумма не должна лежать праздно у того, кому дается: она дана, очевидно, для увеличения ее посредством торговых операций, и потому при возвращении ее давшему нужно будет отдать вместе с нею и прирост к ней. В переносном смысле здесь, конечно, имеются в виду те последователи Христа, которые получили какие-либо особые духовные или внешние преимущества, которыми они должны служить на возращение Церкви (Еф. 4:11-13).

Лк.12:49. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

Лк.12:50. Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

Лк.12:51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение;

Лк.12:52. ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех:

Лк.12:53. отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.:

Господь только что сказал, что Его верным служителям необходимо непрестанно бодрствовать. Это увещание Он теперь обосновывает указанием на действие, какое должно повести за собою Его явление в человечестве: с Его пришествием должно наступить время трудной борьбы, которая произойдет между людьми при решении вопроса, стать ли им на сторону Христа или идти против Него.

«Огонь пришел Я низвести на землю». Под этим «огнем» нельзя понимать ни Святого Духа (древнее церковное толкование), ни Слово Божие с его очищающей силой, ни огонь преследований, испытывающий верующих, ни воспламененность Духа, появившуюся в некоторых людях под действием Христова учения, ни изображаемый далее (стих 51 и сл.) раздор как всепожирающий элемент. Во всех этих толкованиях не принимается достаточно во внимание само существо огня, а против последнего толкования говорит то обстоятельство, что раздоры дальше представляются не как пожирающие, а как разделяющие людей. Существо же огня состоит в том, что он разрушает вещи и истребляет все, что может быть истреблено, а неистребимое, не поддающееся его разрушительному действию очищает от всяких к нему приставших примесей. Определяя ближе значение огня, как он понимается здесь, мы должны видеть в нем духовную силу, которая разрушает настоящий строй мира, уничтожает в нем все тленное и противобожественное, и этим очищает сущность этого мира, и преображает его в новый, способный к вечному существованию.

«И как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» Точнее: «и как сильно желаю Я...» (καὶ τί θέλω).

«Крещением должен Я креститься». Огонь этот возгорится тогда только, когда Христос совершит Свое служение, для которого Он пришел на землю... Здесь, конечно, имеется в виду крещение посредством страданий, так сказать погружение (βάπτισμα) в страдания (ср. Мк. 10:38).

«И как Я томлюсь...». Томиться (συνέχεσθαι) – это значит иметь в душе постоянное беспокойство, тоску (ср. Лк. 21:25; 2 Кор. 2:4). Здесь Христос выражает чисто человеческое чувство подавленности духа при мысли о предстоящих страданиях (ср. Ин. 12:27; Мф. 26:37).

Если таким образом Христос говорит, что Он пришел «бросить» (по-русски – «низвести» – выражение более слабое) на землю огонь и желает, чтобы этот огонь уже зажегся, а потом продолжает, что Ему нужно креститься страданием, мысль о котором приводит Его душу в томление, то этим самым Он дает понять не только то, что Его страдание будет предшествовать возжжению того огня, но также и то, что оно необходимо для этого, что без Его страданий огонь не возгорится. Отсюда можно вывести заключение, что под огнем, который возгорится только после Его страданий и смерти, Господь имел в виду проповедь о кресте, которая для погибающих явилась соблазном, а для спасаемых – силою Божией (1 Кор. 1:18) и которая должна была действительно как огонь очистить мир от всего греховного. Пламя этой проповеди будет гореть до тех пор, пока грешники не будут окончательно попалены в последнем огне суда Божия и пока не появится новое небо и новая земля, в которых обитает правда (2 Пет. 3:7, 12-13).

Как Христос через крещение, которое Он принял при самом выступлении Своем на мессианское служение, взял на Себя вину всего человечества, так в крещении страданиями Он понес на Себе ответственность за эту вину и восстановил человечество в его праведности, так как перенимая себе верою Его заслуги, мы действительно становимся праведными пред Богом: В этом и состоит причинная связь между страданиями и смертью Христа, с одной стороны, и возжжением огня – с другой.

Чтобы объяснить эту образную речь, Господь далее (стих 51 и сл.) говорит ученикам, что Он пришел на землю не «мир» принести, а «разделение». Объяснение см. в комментариях к Мф. 10:34-36, где это изречение имеет значение увещания учеников к самому крайнему самоотвержению, тогда как здесь оно приведено как содержащее в себе увещание к бодрствованию ввиду ожидаемого пришествия Христа для открытия Его Царства.

Лк.12:54. Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;

Лк.12:55. и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.

Лк.12:56. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?

Лк.12:57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?

Лк.12:58. Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу.

Лк.12:59. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Причина тех раздоров, о возникновении которых только что предсказал Христос, если принять прежде всего во внимание слушателей Христа – иудеев, лежала в самом народе иудейском. Этот народ не хотел признать, что с пришествием Христа наступило столь долгожданное мессианское время. Поэтому Господь и упрекает народ в этом нежелании понять великий смысл совершающихся пред ним событий – дел Христовых. Христос обличает народ теми же словами, с которыми Он некогда обратился к фарисеям (см. Мф. 16:1-4).

«Облако... с запада», т.е. со Средиземного моря, тучу, полную влаги.

«Лицемеры». Так по всей справедливости должно было назвать народ, потому что здравый смысл народ еще не утратил, он только не хотел вникнуть в значение того, что совершал перед его глазами Христос.

«Зачем же и вы по самим себе не судите». Здесь сила мысли заключается в слове ἀφ´ ἑαυτῶν, неточно переведенном в русском тексте выражением «по самим себе». Господь упрекает народ в том, что он не хочет в смысле знамений времени, им переживаемого, разобраться самостоятельно, «сам по себе», не руководясь вредными внушениями фарисеев.

«Когда ты идешь». Мысль о необходимости воспользоваться совершающимися ныне знамениями времени Господь подкрепляет здесь притчей, содержание которой взято из обыденной жизни. Хорошо поступает тот, кто, не доводя дело до судебного разбирательства, спешит помириться с противником своим или заимодавцем, потому что суд не помилует не платящего должника и отдаст его истязателю (πράκτωρ), на обязанности которого у греков лежало взыскание всяких долгов. Так и слушателям Своим Господь советует этой притчей сделать поскорее то, что требуется от них настоящим положением вещей, т.е. принести поскорее покаяние в своем упорстве, с каким они доселе не хотели признать во Христе Богопосланного Мессию и этим избавиться от угрожающего им суда Божия (такое же наставление находится и у Мф. 5:25-26, но здесь оно более на месте, чем там). Впрочем, Господь предоставляет самому народу сделать приложение к себе этой притчи. Сделать же это было нетрудно, потому что время, в которое жил этот народ, действительно было похоже на деловые отношения между должником и кредитором. Уже Иоанн Креститель проповедовал покаяние и предвозвещал пришествие Господа на суд, а потом Христос Сам засвидетельствовал о Себе пред народам как об Искупителе от греха и внушал мысль о строгой ответственности, которой подвергнутся все непокорные Его увещаниям. Если народ теперь пренебрегает всеми предлагаемыми ему средствами для того, чтобы освободиться от своей вины перед Богом, то и с ним Бог поступит как с должником из притчи.

Евангелие от Луки, Глава 12, стихи 32-40.

32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему.
37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
38 И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой.
40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Сегодняшний евангельский отрывок начинается с одного весьма ободряющего и радостного призыва. Обращаясь к слушателям, Христос провозглашает: «Не бойтесь! Бог хочет дать вам Царство». Новость, безусловно, замечательная. Но что она означает? Какую ответственность она возлагает на нас? Можно ли Его слова понимать, например, так: «будьте спокойны, Бог и так даст вам Царство»? Попробуем разобраться.

Почему Господь говорит «не бойтесь», чего «не бойтесь»? А чего человек боится? Наверное, можно перечислять до бесконечности. Но все, в конечном счете, сводится к одному: человек боится потерять, лишиться того, чем обладает. Итак, Господь говорит: «не бойтесь потерять то, что имеете».

Но дальше мы видим еще более странную мысль. Мало того, что Христос призывает не бояться потерять что-либо, Он еще призывает людей самих лишать себя своего имущества. Продавать его, а деньги раздавать. И опять же, все это нужно делать без страха.

А теперь давайте представим, что имения, от которых призывает отказываться Господь, – это не обязательно дома, машины, дачи, квартиры. Скорее это все то, что дорого нашему сердцу: близкие, родственники, коллеги; карьера, добрые отношения с людьми, уважение; здоровье, удача, таланты. Да все, что угодно. Все то, с чем человеку в нормальной ситуации не просто тяжело, невозможно расстаться добровольно. Как я буду без всего этого? Что и кто я буду без всего этого? Страшно! Но вот Господь опять говорит: «не бойтесь лишиться и этого».

«Зачем же нам это делать?» – спросит каждый. Зачем Господь призывает нас отказаться от всего дорогого, да еще и подбадривает? Причина проста. Все эти вещи, несмотря на их высокую ценность, временны. Однажды их съест моль, они увянут, зачахнут. Если наше сердце прилепится к ним, и только в них будет находить себе удовлетворение, оно увянет и зачахнет вместе с ними. Но что самое печальное, мы не получим того Царства, которое нам так хочет дать Бог. Ведь думали в этой жизни совершенно о другом. А потому Господь и подбадривает нас: не бойтесь ради Меня отказаться от того, что имеете, от того, что сейчас является для вас центром и смыслом всего существования. Как бы вам это страшно и тяжело не казалось. Ведь если вы не перестанете лишь в этом находить удовлетворение, не поставите Меня в центр Своей жизни, в итоге вы останетесь в пустоте.

Именно поэтому вторая часть отрывка посвящена бдительности. Евангелие призывает нас бодрствовать духовно. Человек должен всем своим умом, всеми своими чувствами и желаниями сосредоточиться на Христе так, как это мог бы сделать хозяин дома, который ждет, что с минуты на минуту в его жилище заберется вор. Ведь именно так незаметно, внезапно, неожиданно, в жизнь человека со своей ревизией приходит Бог. Приходит не для того, чтобы наказать и покарать. Но в первую очередь для того, чтобы предложить каждому из нас Свой высокий дар, Царство, который Он желает нам дать. Сможем ли мы принять его?

 1 Сокровенное будет открыто; кого бояться? Малые птицы не забыты; исповедание и отвержение Иисуса. 13 Против любостяжания; притча о безумии богатого. 22 «Не заботьтесь»; «посмотрите на лилии»; «ищите Царствия Божия». 35 Бодрствуйте; верный домоправитель. 49 Разделение в доме и грядущий суд.

1 Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие .

2 Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы .

3 Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях .

4 Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать ;

5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь .

6 Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога .

7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц .

8 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими ;

9 а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими .

10 И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится .

11 Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить ,

12 ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить .

13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения .

16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле ;

17 и он рассуждал сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих» .

18 И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё ,

19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» .

20 Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет .

22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться :

23 душа больше пищи, и тело – одежды .

24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них .

28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь ,

30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том ;

31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам .

32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство .

33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает ,

34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет .

35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи .

36 И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему .

37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им .

38 И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдет их так, то блаженны рабы те .

39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой .

40 Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий .

41 Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?

42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?

43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так .

44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его .

45 Если же раб тот скажет в сердце своём: не скоро придёт господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться , –

46 то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными .

47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много ;

48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут .

49 Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!

50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!

51 Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение ;

52 ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех :

53 отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей .

54 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так ;